Introduction

La Bonne Femme de Setzuan est une production de 1943 du drame de Bertolt Brecht, une « parabole en 10 scènes », qui fut ensuite publié en 1953 sous le titre « Der gute Mensch von Sezuan ». « La bonne personne du Sichuan » et « La bonne âme du Sichuan » sont les deux parmi les différentes traductions anglaises.

Dans la ville chinoise de Setzuan, une jeune prostituée du nom de Shen Te est le sujet de la pièce. Un trio de dieux est à la recherche d'une bonne personne pour prouver que l'humanité vaut la peine lorsqu'ils apparaissent soudainement dans la ville. En proposant de les héberger pour la nuit, Shen Te démontre sa bonté. Elle est la seule personne dans toute la ville à offrir refuge aux dieux. Les dieux la paient en échange de la chambre.

Elle achète un bureau de tabac avec l'argent donné par les dieux. La générosité et la gentillesse de Shen Te sont immédiatement malmenées par les personnes défavorisées et sans emploi. Shen Te, qui est sur le point de perdre son entreprise, se fait passer pour son cousin rusé et impitoyable, Shui Ta. Shui Ta prend toutes les positions impopulaires pour maintenir Shen Te debout. Dans La Bonne Femme de Setzuan, la question de savoir comment vivre une bonne vie dans une société capitaliste est posée.

A propos de l'auteur

Bertolt Brecht, de son vrai nom Eugen Berthold Friedrich Brecht, était un poète allemand, réformateur théâtral et dramaturge. né à Augsbourg, en Allemagne, le 10 février 1898, et décédé à Berlin-Est le 14 août 1956. Son théâtre épique a brisé les règles de l'illusion théâtrale et a créé le théâtre comme plate-forme politique et sociale pour les causes de gauche.

Contexte de la pièce

Bien que La Bonne Femme de Setzuan ne soit pas associée à une année spécifique, les survols fréquents d'avions suggèrent qu'elle se déroule entre le début et le milieu du 20e siècle. Après avoir fui l'Allemagne nazie en 1938, Brecht s'installe au Danemark et commence à composer La Bonne Femme de Setzuan. Cependant, en 1939, alors que la menace de guerre devenait plus imminente, Brecht fut de nouveau contraint de fuir, cette fois vers les États-Unis. En plus de terminer La Bonne Femme de Setzuan, Brecht a réalisé d'autres pièces importantes, telles que Mère Courage et ses Enfants, ainsi que The Caucasian Chalk Circle, alors qu'il vivait à Los Angeles.

Toutes les pièces de Brecht de cette période critiquent le capitalisme, le fascisme et l’humanité dans son ensemble. Son évaluation pessimiste de l’avidité et de la cruauté innées de l’humanité est le reflet des horreurs de la Seconde Guerre mondiale et de l’Holocauste, qui ont conduit aux attaques nucléaires de Hiroshima et de Nagasaki, au Japon, en 1945. La violence, les violations des droits de l’homme et le génocide d’une ampleur inimaginable, même après la Première Guerre mondiale, ont dominé les années 1930 et 1940. Par conséquent, les points de vue cyniques et misogynes de La Bonne Femme de Setzuan sont étroitement liés au choc, à l’horreur et au chagrin qu’a vécu Brecht à l’époque.

Résumé de la pièce

Wong, un maigre vendeur d'eau du village défavorisé de Setzuan, rencontre un jour un groupe de voyageurs débraillés et fatigués aux portes de la ville. Ils sont immédiatement identifiés comme des dieux par Wong. Après avoir entendu le premier dieu dire que leur groupe avait besoin d'un endroit où passer la nuit, Wong se démène pour trouver quelqu'un qui hébergera les dieux pour la soirée. Cependant, on leur refuse un abri à chaque porte de leur ville. Après une longue recherche sans résultat, les dieux sont finalement acceptés à contrecœur dans la maison d'une gentille prostituée connue sous le nom de Shen Te. Wong retourne chez lui dans un égout.

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Les dieux disent à Shen Te qu'elle est le seul « bon être humain » qu'ils ont rencontré en voyage et expriment leur gratitude pour son hospitalité le matin. Shen Te affirme qu'elle ne pense pas qu'elle est vraiment bonne et qu'il serait peut-être plus simple pour elle d'être bonne si elle possédait plus d'argent. Le troisième Dieu insiste pour payer à Shen Te de l'argent pour ses problèmes, tandis que le deuxième Dieu est sceptique quant à « se mêler des finances ». Les dieux donnent plus de mille pièces d'argent à Shen Te avant de poursuivre leur recherche de bonnes personnes sur Terre pour déterminer si le monde peut « rester tel qu'il est » ou s'il doit être complètement refait.

Shen Te loue un modeste magasin de tabac avec l'aide de l'argent qui lui est donné par les divinités, mais elle se retrouve bientôt confrontée à des défis alors que la nouvelle de sa bonne chance se répand dans toute la ville. L'ancienne propriétaire du magasin, Mme Shin, n'est pas contente et exige que Shen Te lui donne une quantité de riz suffisante pour nourrir sa famille chaque jour.

Le menuisier de l'histoire est chargé d'installer les étagères dans le magasin pour le propriétaire avant que Shen Te ne menace de les retirer à moins que Shen Te ne lui verse une énorme somme d'argent. Un chômeur réclame un stock de tabac gratuit avec dégâts.

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Huit membres pauvres de la famille - un mari, une femme, un neveu, une nièce, un frère, une belle-sœur, un grand-père et un jeune garçon - qui avaient autrefois fourni un abri temporaire à Shen Te lors de son arrivée à Setzuan en provenance de la province, commencent à squatter dans le l'arrière-boutique du magasin. La propriétaire, Mme Mi Tzu, exige six mois de loyer d'avance et deux références masculines pouvant attester de la stabilité financière de Shen Te. Shen Te dit qu'elle a une cousine qui s'y connaît en affaires, nommée Shui Ta, et elle assure que Shui Ta lui rendra visite dès qu'elle le pourra pour rencontrer Mme Mi Tzu et devenir témoin de Shen Te. Shen Te s'émerveille de voir à quel point les gens désespérément dans le besoin s'accrochent au « canot de sauvetage » du succès d'une personne chanceuse alors que sa première journée bien remplie au magasin touche à sa fin.

Alors que les dieux continuent de rendre visite à Wong dans ses rêves pour voir si Shen Te est toujours bon, les choses deviennent de plus en plus compliquées et délicates pour Shen Te elle-même. Pendant les heures de bureau, Shen Te, déguisé en Shui Ta, expulse la famille de huit personnes, menace le menuisier qui a fabriqué les étagères, marchande avec Mme Mi Tzu et, à un moment donné, place même une annonce dans le journal à la recherche d'un mari riche. qui peut aider Shen Te à gérer son entreprise.

Shen Te, quant à elle, tombe amoureuse de Yang Sun lorsqu'elle le croise dans le parc un après-midi. Yang Sun est un pilote romantique, déprimé et au chômage. Shen Te aime trop Yang Sun pour accepter la demande en mariage (et le soutien financier) de son riche voisin, un barbier nommé Shu Fu, malgré le fait que Yang Sun soit pauvre et cruel. Les voisins nécessiteux de Shen Te se plaignent que son nouvel amour la fait négliger ses responsabilités envers eux, tandis que Shen Te, dans le but de sauver Yang Sun de la faillite, conclut un accord avec un couple de personnes âgées qui dirige un magasin de tapis à proximité. Cette décision de Shen Te remet en question sa bonté.

Cependant, la bulle d'amour éclate bientôt pour Shen Te lorsqu'elle découvre que Yang Sun ne l'aime pas vraiment et ne l'utilise que pour son argent en se faisant passer pour Shui Ta un après-midi. Yang Sun doit soudoyer quelqu'un à l'aérodrome de Pékin afin d'obtenir un emploi. Shen Te décide néanmoins de poursuivre son mariage avec Yang Sun. Le mariage est un désastre et le mariage n'est jamais légalisé parce que Yang Sun et Mme Yang, la mère de Yang Sun, insistent pour retarder la cérémonie jusqu'à ce que Shui Ta se présente.

Les luttes de Shen Te sont mentionnées aux dieux chaque fois qu'elles apparaissent dans les rêves de Wong, mais ils insistent sur le fait que Shen Te deviendrait plus forte et plus morale à la suite de ses difficultés. Lorsque Shen Te se déguise en Shui Ta pour profiter du stock important de tabac volé que la famille de huit personnes apporte dans la boutique de Mme Shin, Shen Te fait rapidement prendre conscience à Mme Shin de son plan. Shen Te, se faisant passer pour Shui Ta, reçoit un chèque en blanc de Shu Fu pour démarrer une entreprise dans une série de cabanes que Shu Fu gère en dehors de la ville. Mais Shen Te est tombée enceinte de l'enfant à naître de Yang Sun. Mme Shin la prévient que si Shu Fu apprend l'état de Shen Te, il cessera d'être aussi gentil.

Shen Te décide de rester déguisée pendant des mois tout en se faisant passer pour Shui Ta. L'industrie du tabac prospère et l'augmentation constante du poids de Shui Ta est attribuée à sa richesse et à sa gourmandise croissantes, mais les pauvres du village commencent à manquer de ce genre de choses, donnant à Shen Te et commencent même à soupçonner qu'elle a été assassinée.

À la demande de Wong, un policier confronte Shui Ta et lui demande où se trouve Shen Te. Shui Ta est incapable de fournir une réponse. Il est détenu. Wong prévient les dieux divins que si Shen Te a vraiment disparu, alors « tout est perdu » et les dieux acceptent à contrecœur de retourner à Setzuan pour l'aider à la rechercher.

Le village tout entier se rassemble pour le procès de Shui Ta. Pour entendre les arguments, les dieux apparaissent comme un panel de juges déguisés. Les hommes d'affaires aisés qui ont bien travaillé avec Shui Ta le défendent, mais les démunis qui manquent à Shen Te et qui n'ont connu que la cruauté de Shui Ta le condamnent. Shui Ta affirme que si Shen Te était restée dans le village, les villageois l'auraient mise en pièces. C'est en réponse à la demande de la foule agitée de savoir pourquoi Shen Te a quitté Setzuan. Shui Ta demande que la salle d'audience soit vide car il doit faire des aveux aux juges.

Shen Te abandonne son déguisement lorsqu'elle est seule dans la pièce avec les dieux et leur dit la vérité. Les dieux sont incrédules. Shen Te déplore combien il a été difficile d'essayer « d'être bon tout en vivant » ; elle a l'impression d'être déchirée en deux. Elle trouve répugnant que les bonnes actions soient punies alors que les mauvaises actions sont récompensées. Les dieux, de leur côté, conseillent à Shen Te d'arrêter de se critiquer et d'exprimer leur joie d'avoir retrouvé le seul individu honnête qu'ils ont croisé tout au long de leur voyage.

Shen Te souligne qu'elle n'a pas été une bonne femme et qu'elle est devenue une « mauvaise personne ». Les dieux décident de monter dans le ciel sur un nuage rose pour retourner dans leur « vide » plutôt que d'aider Shen Te à résoudre son dilemme moral. Shen Te demande aux dieux de la conseiller sur la façon de gérer toutes ses complications, mais ils lui donnent seulement le conseil de « continuer à être bonne ».

L'un des personnages de la pièce s'avance pour prononcer un discours qui n'est attribué à aucun personnage en particulier lors du bref épilogue de la pièce. L'acteur laisse entendre que la résolution de la pièce et le choix de ce qui changera le monde – nouveaux dieux ou croyance en Dieu, matérialisme ou vie solitaire, rectitude morale ou décadence accrue – dépendent du public.

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Thèmes

Divers thèmes du texte apparaissent au premier plan lorsque nous analysons le texte de manière critique, tels que l'effet du capitalisme sur notre société, la corruption et l'avidité, le bien contre le mal, etc. Examinons brièvement certains de ces thèmes :

1.La poursuite du bien

Dans le texte La Bonne Femme de Setzuan, Bertolt Brecht se fait passer pour Shen Te, une femme défavorisée choisie par les dieux comme la seule « bonne » personne sur Terre, pour se demander s'il est un jour possible d'être complètement, clairement « bonne ». .' En fin de compte, Brecht démontre comment les limites de la société moderne rendent impossible pour une personne d'être complètement bonne alors que Shen Te lutte tout au long de la pièce pour être bonne envers les autres et envers elle-même - et elle échoue à plusieurs reprises. En fin de compte, Brecht avance l’argument selon lequel la recherche du bien est plus importante que l’atteinte du bien lui-même dans un monde où le bien véritable et incontestable est impossible.

Un trio de dieux se rend sur Terre au début de La Bonne Femme de Setzuan à la recherche d'un seul individu digne de confiance qui puisse les persuader de quitter le monde tel qu'il est. Le

les dieux semblent être à la recherche désespérée de cet individu, si désespérés qu'ils décident d'utiliser Shen Te, une femme gentille mais imparfaite, comme modèle de vertu après qu'elle leur ait permis de passer la nuit dans sa chambre. Shen Te fait de son mieux pour être « bonne » malgré la pression croissante et les problèmes pendant le reste de la pièce tout en étant accablé par la faveur des dieux. Brecht montre les défauts de Shen Te à des moments clés de l'action, mais ses actions démontrent que lutter pour le bien est tout aussi admirable que d'obtenir l'étiquette insaisissable de « bonne personne ».

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2.Cupidité, capitalisme et corruption

Le vol et la corruption sont monnaie courante à Setzuan, un village extrêmement pauvre. Tout comme le monde extérieur, le village est gouverné par l’argent. La Bonne Femme de Setzuan de Bertolt Brecht, compositeur et dramaturge dont les pièces, poèmes et opéras explorent tous l'impact du capitalisme et de l'avidité dans la société moderne, avance l'argument selon lequel le niveau actuel d'immoralité est fortement influencé par l'argent, le capitalisme et la corruption. Brecht soutient que dans une société capitaliste, la seule façon de progresser est de bénéficier réellement des autres. Selon Brecht, l’argent et le capitalisme sont les causes de l’incapacité de l’humanité à « refuser d’être mauvaise ».

De nombreuses autres pièces de Brecht explorent l'impact de l'avidité, du système capitaliste et de la corruption. Pourtant, dans La Bonne Femme de Setzuan, il exprime l'un de ses sentiments les plus directs – et profondément frustré – sur la façon dont il est fondamentalement impossible de concilier le désir de l'humanité d'agir moralement avec la difficulté d'être un bon voisin, un amant ou un bon voisin. employeur sous le poids oppressant du capitalisme.

3.Femmes et personnalités multiples

Shen Te, la « bonne femme » titulaire dans La Bonne Femme de Setzuan, est choquée d'apprendre que ses voisins, ses compagnons et même l'homme qu'elle aime ne respectent pas ses souhaits, ne prêtent pas attention à ses conseils ou ne rendent pas les nombreux faveurs qu'elle rend à chacun d'eux. Shen Te développe une identité secrète en tant que « cousine », Shui Ta, dans le but de maintenir sa « bonté » tout en accomplissant les tâches difficiles requises pour prospérer dans une société capitaliste. Shen Te est doux et renoncement à lui-même, tandis que Shui Ta est exigeant, pratique et sans excuse. Shen Te déteste « être » Shui Ta, mais elle est consciente qu'elle doit avoir son « mauvais cousin » pour survivre.

Brecht fait valoir que les femmes doivent adopter une double identité pour être entendues dans une société où leurs voix sont supprimées et leur indépendance niée, comme le démontre le double caractère de Shen Te et Shui Ta. Brecht utilise Shui Ta comme métaphore pour souligner les efforts déployés par les femmes pour atteindre leurs objectifs.

4.Divin contre. Humanité

Trois dieux sans nom visitent la Terre dans La Bonne Femme de Setzuan à la recherche d'une bonne personne. Lorsqu'ils arrivent à Setzuan, ils ont passé beaucoup de temps à parcourir la planète entière à la recherche d'un seul individu menant une vie « digne des êtres humains ». Le gracieux et accommodant Shen Te invite les dieux à l'intérieur, et après avoir fait l'expérience du bien pour la première fois, ils décident que leur mission en vaut la peine. Au fur et à mesure que la pièce progresse, les dieux continuent leur voyage pour trouver d'autres bonnes personnes, mais ils apparaissent aussi fréquemment dans les rêves de Wong pour s'enquérir du bien-être de Shen Te et si elle continue d'être bonne.

En raison de ce chevauchement entre les mondes humain et divin, Brecht dépeint les dieux comme des personnages sombres et insensés, tout aussi perdus, désespérés et impuissants que les humains. La sombre conclusion de Brecht est que le monde humain est tellement rempli de « misère, vulgarité et gaspillage » que même un trio de dieux pourrait choisir de laisser l’humanité à ses vices plutôt que de gâcher sa vie à intervenir au milieu d’une situation désespérée.

Afin d'accéder à la question plus générale de savoir si l'humanité vaut ou non le temps, l'énergie et les efforts, Brecht utilise le thème de l'invasion divine pour représenter le point de vue de Dieu tout au long de la pièce afin d'illustrer comment le monde a dégénéré. . Il exploite leur question centrale, à savoir s’ils doivent ou non refaire le monde. Les trois dieux servent comme une sorte de chœur tout au long de la pièce, entrant et sortant de l'action et n'apparaissant souvent que dans les rêves de Wong. Le L'objectif déclaré des Dieux est de déterminer s'il faut laisser la terre telle qu'elle est ou prendre des mesures pour la modifier ; pour ce faire, ils doivent localiser un nombre suffisant d'individus qui « mènent une vie digne des êtres humains ».

Conclusion

La pièce de Brecht constitue un très bon exemple de la manière dont le monde a dégénéré avec le temps et de la façon dont la corruption, l'avidité, la gourmandise, la jalousie et la malhonnêteté sont à leur apogée dans ce nouveau monde. ce qui rend impossible à quelqu'un d'être bon. La pièce souligne que la recherche du bien est tout aussi importante que le fait d’être vraiment bon. Cela montre également comment les femmes qui possèdent de la richesse ou sont bonnes sont même rabaissées par la société à leur propre bénéfice, tandis qu'un homme qui ne s'excuse pas et qui est cruel est apprécié et n'est ciblé par personne.